하나님은 자유와 구속을 제시하셨다 (The Shocking Alternative)

 

서론

C.S. 루이스는 『Mere Christianity』에서 악이 자유의지의 타락에서 비롯되었으며, 하나님은 이를 회복하기 위해 구속의 길을 제시했다고 주장한다. 그는 인간에게 자유의지를 부여한 것이 악의 가능성을 열었지만, 이는 진정한 사랑과 기쁨을 가능케 한 필수적 조건이라고 본다. 예수는 하나님의 구속 계획의 정점으로, 신성을 주장하며 인류를 구원하려 했다. 이 글은 하나님의 자유의지 부여와 예수의 구속이 악의 문제를 해결한다는 명제를 논증하고, 이에 대한 반론(예수의 신성 주장은 후대에 과장된 것이다)을 검토한 후, 반론에 대한 반박을 통해 명제의 타당성을 입증한다. 이를 통해 기독교가 자유와 구속을 통해 악과 인간의 도덕적 딜레마를 가장 설득력 있게 설명함을 밝히고자 한다.

논증: 하나님은 자유의지와 예수의 구속을 통해 악을 해결한다

루이스는 악의 기원이 하나님의 창조물이 아니라, 자유의지의 오용에서 비롯된다고 본다. 자유의지는 인간이 선과 악을 선택할 수 있게 하며, 이는 진정한 사랑, 기쁨, 도덕적 책임을 가능케 한다. 그러나 자유의지는 자기중심적 욕망—자신을 하나님의 자리에 두려는 유혹—을 낳았고, 이는 악의 근원이 되었다. 예를 들어, 성경의 창세기는 아담과 이브가 사탄의 유혹(하나님과 같아지려는 욕망)에 넘어간 사건을 묘사한다. 루이스는 이를 인류 역사의 핵심으로 보며, 문명은 이기심과 잔혹함으로 인해 반복적으로 붕괴한다고 주장한다. 현대적 맥락에서, 개인적 성공을 위해 타인을 착취하는 기업가(예: 불공정 거래)나 권력 남용은 자유의지의 오용을 보여준다.

하나님은 이 문제를 해결하기 위해 세 가지를 제시했다: (1) 도덕률(양심)을 통해 옳고 그름을 알게 했고, (2) 다양한 종교에 “죽고 부활하는 신”의 이야기를 심어 예수의 구속을 준비했으며, (3) 이스라엘 민족을 선택해 하나님의 성품을 드러냈다. 이 계획의 절정은 예수다. 예수는 자신을 하나님이라 주장하며 죄를 용서하고, 영감 받은 삶과 부활을 통해 구속의 길을 제시했다. 그의 신성 주장은 단순한 도덕적 가르침을 넘어, 인간의 자유의지 타락을 회복하는 초월적 해결책이다. 현대적 예로, 기독교의 용서와 화해를 강조하는 운동(예: 남아프리카의 진실과 화해 위원회)은 예수의 구속이 사회적 악을 치유할 수 있음을 보여준다. 따라서 하나님은 자유의지와 예수의 구속을 통해 악의 문제를 해결하며, 기독교는 이를 가장 논리적으로 설명한다.

논증은 다음과 같이 정리된다:  
1. 자유의지는 악의 가능성을 열었지만, 진정한 사랑과 도덕적 책임을 가능케 했다.  
2. 예수는 하나님의 구속 계획으로, 신성을 주장하며 악을 회복하는 길을 제시했다.  
3. 그러므로 하나님의 자유의지와 구속은 악의 문제를 가장 설득력 있게 해결한다.

반증: 예수의 신성 주장은 후대에 과장된 것이다

기독교의 구속 관점에 대한 주요 반론은 예수의 신성 주장이 역사적 사실이 아니라, 후대 제자나 교회에 의해 과장된 신화라는 주장이다. 이 관점은 예수가 단순한 도덕적 스승이었으며, 그의 신성(예: 죄를 용서하고 부활했다는 주장)은 초기 기독교 공동체가 그를 신격화하면서 만들어졌다고 본다. 예를 들어, 일부 비평 학자들은 복음서가 예수의 생애 후 수십 년 뒤에 작성되었으며, 구전 전통에서 신화적 요소가 추가되었다고 주장한다. 현대적 맥락에서, 이 반론은 다큐멘터리(예: 『The Da Vinci Code』의 대중적 주장)나 세속적 학문에서 예수의 신성을 역사적 과장으로 보며, 기독교의 구속 이야기가 신뢰할 수 없다고 주장한다. 이 반론은 예수의 신성이 허구라면, 기독교의 구속이 악의 문제를 해결하지 못한다고 본다.

반증에 대한 반박

루이스는 예수의 신성 주장이 단순한 신화가 아니라고 반박하며, 그의 주장(죄를 용서하고, 영원히 존재한다고 선언한 것)이 역사적 기록에 근거한다고 본다. 그는 예수를 세 가지로만 볼 수 있다고 주장한다: (1) 거짓말쟁이, (2) 미치광이, (3) 하나님. 예수가 단순한 도덕적 스승이었다면, 그의 극단적 주장(예: “내가 세상 끝까지 너희와 함께하리라”)은 미친 행동이었을 것이다. 그러나 복음서와 초기 기독교 문서(예: 바울 서신)는 예수의 신성을 일관되게 증언하며, 그의 삶과 부활이 제자들을 변화시켰음을 보여준다. 예를 들어, 겁쟁이였던 베드로가 예수의 부활 후 담대한 전도자가 된 것은 신화로 설명하기 어렵다. 현대적 맥락에서, 비기독교 사료(예: 요세푸스의 『유대 고대사』)는 예수의 역사적 존재와 그의 신성 주장에 대한 초기 믿음을 확인한다.

또한, 루이스는 예수의 이야기가 “참된 신화”라고 본다. 다른 종교의 “죽고 부활하는 신” 이야기는 상징적 신화로 제시되지만, 복음서는 예수의 부활을 역사적 사건으로 기록한다. 이는 예수의 구속이 단순한 신화적 과장이 아니라, 하나님의 구체적 개입임을 보여준다. 현대적 예로, 기독교의 구속 메시지는 전 세계적으로 수백만 명의 삶을 변화시켰으며(예: 알코올 중독자 회복 프로그램), 이는 예수의 신성이 단순한 신화로 축소될 수 없음을 암시한다. 따라서 기독교의 구속 이야기는 예수의 신성 주장에 뿌리를 두며, 자유의지로 인한 악의 문제를 논리적으로 해결한다.

결론

“하나님은 자유와 구속을 제시하셨다”는 명제에서, 기독교는 자유의지가 악의 가능성을 열었지만, 예수의 신성한 구속을 통해 이를 회복한다고 설명한다. 예수의 신성 주장이 후대에 과장되었다는 반론은 복음서의 역사적 증거와 예수의 삶의 영향력을 설명하지 못한다. 루이스의 논리는 현대적 맥락에서도 유효하며, 기독교가 자유의지와 구속을 통해 악의 문제를 가장 설득력 있게 해결함을 보여준다. 이 명제는 독자들에게 자신의 자유의지와 도덕적 선택을 성찰하며, 예수의 구속이 제시하는 희망을 탐구하도록 초대한다.

 

# 명제로 풀어보는 순전한 기독교 

명제로 풀어보는 순전한 기독교