제3에스드라(또는 에스드라스 1서)

 

제3에스드라(또는 에스드라스 1서)

제3에스드라는 성경의 외경에 속하는 책 중 하나입니다. 이 책은 가톨릭과 정교회 성서에 포함되어 있지만, 대부분의 개신교 성경에서는 인정되지 않습니다. 제3에스드라는 때때로 "에스드라 A"로도 불리며, 구약성서의 에즈라서와 느헤미야서의 내용과 일부 중복되는 부분이 있으나, 추가적인 이야기와 세부 사항을 포함하고 있어 독특한 가치를 가집니다.

 

● 제2경전(Deuterocanonicals) or 외경(Biblical Apocrypha)

제3에스드라는 바빌론 포로기 이후 유대인들의 예루살렘 귀환, 성전 재건, 그리고 사회 및 종교적 재정비를 다루고 있습니다. 특히 이 책은 유대인 지도자 세드랍, 메사크, 아벳느고의 이야기, 대사제 요시아의 유월절 잔치, 그리고 에즈라가 이끄는 율법 읽기 등 다양한 사건을 기록하고 있습니다.

제3에스드라의 내용은 유대인들의 역사적, 정신적 정체성을 재확인하려는 목적을 가지고 있으며, 신앙의 중요성과 공동체의 유대를 강조합니다. 이 책은 역사적 정확성뿐만 아니라, 신앙적 가르침과 도덕적 교훈을 전달하는 데 중점을 둡니다.

가톨릭과 정교회에서는 제3에스드라를 중요한 종교적 텍스트로 여기며, 신앙생활과 신학 연구에 활용합니다. 하지만, 이 책이 모든 기독교 전통에서 인정받지는 않기 때문에, 해당 책에 대한 참조와 사용은 각 교단의 성서 캐논에 따라 다를 수 있습니다.

 

제3에스드라가 외경이 된 이유

제3에스드라가 외경으로 분류된 이유는 여러 역사적, 신학적 배경에 기인합니다. 외경이란 특정 종교 공동체에서 성경의 정경(공식적으로 인정된 성경 목록)에 포함되지 않는, 하지만 종교적 또는 역사적 가치가 있는 텍스트를 의미합니다. 제3에스드라의 경우, 그 이유는 다음과 같습니다.

1.역사적 정확성과 문헌학적 문제: 제3에스드라는 역사적 사실과의 불일치, 중복되는 내용, 그리고 문헌학적인 문제로 인해 일부 학자들과 교회 지도자들로부터 비판을 받았습니다. 예를 들어, 제3에스드라의 일부 이야기는 다른 성경적 텍스트와의 일치성이 떨어지는 부분이 있어, 이러한 문제들이 그것이 외경으로 분류되는 주요 이유 중 하나가 되었습니다.

2.초기 교회의 전통과 수용: 초기 기독교 교회에서 정경의 범위를 결정하는 과정에서, 제3에스드라 같은 텍스트의 권위나 가치에 대한 의견이 분분했습니다. 일부 교부들은 이 책에 대해 긍정적으로 언급했지만, 다른 교부들은 그것을 정경에 포함시키는 것을 주저했습니다. 이 과정에서 제3에스드라는 최종적으로 대부분의 개신교 전통에서 정경으로 받아들여지지 않았습니다.

3.종교적 권위에 대한 인식: 제3에스드라는 일부 기독교 전통에서 종교적, 도덕적 권위가 다른 정경적 텍스트에 비해 상대적으로 낮다고 여겨졌습니다. 이러한 인식은 제3에스드라가 정경에서 제외되고 외경으로 분류되는 데 영향을 미쳤습니다.

4.지역적 전통과 수용 차이: 제3에스드라는 특정 지역이나 전통에서는 성경적 텍스트로 인정받았으나, 다른 지역에서는 그렇지 않았습니다. 예를 들어, 정교회와 가톨릭에서는 외경의 일부로 인정하지만, 대부분의 개신교 전통에서는 성경 정경에 포함시키지 않습니다.

이러한 다양한 이유로, 제3에스드라는 기독교 전통에 따라 그 지위가 달라지며, 일부 교회에서는 성경의 일부로 여기지 않는 외경으로 분류되었습니다. 그럼에도 불구하고, 이 책은 종교적, 역사적 연구에 중요한 자료로 여겨지며, 특정 기독교 전통에서는 여전히 가치 있는 텍스트로 인정받고 있습니다.

다른 성경적 텍스트와의 일치성이 떨어지는 제3에스드라의  이야기들

제3에스드라에서는 다른 성경적 텍스트와의 일치성이 떨어지는 몇 가지 이야기가 포함되어 있습니다. 이러한 이야기들은 제3에스드라의 독특한 부분을 이루며, 이 책이 외경으로 분류되는 이유 중 하나가 되었습니다. 여기에 몇 가지 예를 들어보겠습니다:

1.대왕 다리오의 잔치와 세 젊은이의 대화: 제3에스드라의 초반에는 페르시아 왕 다리오의 잔치에서 세 젊은이가 '무엇이 가장 강한가'에 대해 토론하는 이야기가 나옵니다. 이들은 각각 와인, 왕, 여성 및 진리에 대해 주장합니다. 이 대화의 승자로 선정된 젊은이는 예루살렘 재건의 권한을 받게 됩니다. 이 이야기는 다른 성경 텍스트에서 찾아볼 수 없는 제3에스드라만의 독특한 내용입니다.

2.사마리아인들과의 충돌: 제3에스드라에서는 예루살렘 성전 재건 과정에서 사마리아인들과의 충돌을 다루고 있습니다. 이 부분은 에즈라서와 느헤미야서에서 다루어지는 내용과 일부 중복되지만, 제3에스드라는 추가적인 세부 사항과 다른 관점을 제공합니다.

3.조야킨 왕의 축제: 제3에스드라는 바빌론 포로에서 돌아온 후 조야킨 왕의 대규모 축제를 기념하는 장면을 포함합니다. 이 이야기는 다른 성경적 텍스트에서는 발견되지 않으며, 제3에스드라만의 독특한 부분입니다.

이러한 이야기들은 제3에스드라가 다른 성경적 텍스트와는 다른, 독특한 내용을 포함하고 있음을 보여줍니다. 이것은 제3에스드라가 외경으로 분류되는 이유 중 하나로, 이 책이 특정한 역사적 및 문화적 맥락에서 어떻게 이해되고 사용되었는지를 탐구하는 데 있어 중요한 통찰을 제공합니다. 이러한 이야기들은 제3에스드라의 텍스트가 당시의 사회, 정치적 상황, 그리고 신앙 공동체의 이해를 반영하고 있음을 시사합니다.

 

대왕 다리오의 잔치와 세 젊은이의 대화

제3에스드라에 나오는 "대왕 다리오의 잔치와 세 젊은이의 대화"는 이 책에서 가장 흥미로운 이야기 중 하나입니다. 이 이야기는 제3에스드라 3장과 4장에 걸쳐 서술되며, 다음과 같은 내용을 담고 있습니다:

페르시아 왕 다리오의 잔치에서, 왕과 그의 근위병들은 밤새도록 와인을 마시며 즐깁니다. 이때 세 명의 젊은 근위병이 각자 가장 강한 것이 무엇인지에 대해 주장하기로 합니다. 다음 날, 그들은 자신들의 주장을 서면으로 제출하고, 다리오 왕이 가장 현명한 답변을 한 자를 판결하기로 합니다.

첫 번째 젊은이는 "와인"이 가장 강하다고 주장합니다. 와인은 사람들의 마음을 변화시키고, 왕과 거지를 구분하지 않으며, 모든 이들의 행동을 변화시킬 수 있는 힘을 가지고 있다고 말합니다.

두 번째 젊은이는 "왕"이 가장 강하다고 주장합니다. 왕은 인간과 동물을 지배하고, 전쟁을 일으키며, 평화를 선언할 수 있는 절대적인 권력을 가지고 있다고 합니다.

세 번째 젊은이, 젤루바벨은 "여자와 진리"가 가장 강하다고 주장합니다. 그는 여자가 남자를 지배하고, 왕조차도 여자에게 영향을 받는다고 말합니다. 하지만 그는 "진리"가 여자보다 더 강하다고 결론짓습니다. 진리는 변하지 않고, 영원히 존재하며, 모든 것 위에 군림한다고 주장합니다.

결국, 다리오 왕은 젤루바벨의 주장을 가장 현명하다고 판단하고, 그에게 큰 상을 수여합니다. 젤루바벨은 이 기회를 이용해 유대인들이 예루살렘으로 돌아가 성전을 재건할 수 있도록 요청합니다.

이 이야기는 진리의 가치와 영원성을 강조하며, 제3에스드라 내에서 독특한 위치를 차지합니다. 이는 인간 경험의 여러 측면을 탐구하고, 진리가 모든 인간적인 권력과 감정을 초월한다는 교훈을 전달합니다.